東西問譯家言|德國漢學家蔔松山：如何以翻譯爲徑展示中國文化之“美”？

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　　(東西問)德國漢學家蔔松山：如何以翻譯爲徑展示中國文化之“美”？

　　中新社北京12月26日电 题：德国汉学家卜松山：如何以翻译为径展示中国文化之“美”？

　　中新社记者 史元丰 万淑艳

　　歐洲漢學研究始于200年前，而歐洲對中國文獻的翻譯則始于更早的16世紀。德國漢學家蔔松山認爲，盡管漢學和翻譯在中西交流中發揮了作用，但中西互譯之間仍存“不對稱”：中國人幾乎把所有西方文化經典都翻譯成了中文，而西方人對中國卻知之甚少，原因在于西方的“霸權話語”。

2018年8月，第五次汉学家文学翻译國際研讨会在贵阳市花溪开幕，来自法国、德国等24个国家38位翻译家与莫言、铁凝、贾平凹、余华、阿来等50多位中国作家参加研讨会。中新社发 贺俊怡 摄

　　西方语境下的中国存在诸多误解和偏见。中西方之间如何才能消弭隔阂、交流互鉴？德国知名汉学家卜松山(Karl-Heinz Pohl)近日接受中新社“东西问”独家专访，讲述如何通过翻译向西方展示中国文化之“美”。

　　現將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：您長期研究中國哲學、近代美學，翻譯多部中國名著，出版了學術專著，爲何如此關注？

　　蔔松山：我是通過林語堂的哲學著作《生活的藝術》對中國文化産生興趣的，我在高中時讀過這本書，它展示了中西文化差異的迷人視角。後來，我讀了一本關于禅宗的書美國哲學家阿倫瓦茲的經典著作《禅之道》，它非常令人著迷。這本書表明，禅宗與其說是一種日本現象，不如說是一種中國現象，是印度佛教與中國道教的融合。我的宗教背景是天主教，與禅宗的相遇讓我頗受啓發，大大拓寬了我的世界觀。這也讓我51年前在德國漢堡大學從地球物理專業轉到漢學研究。

2018年11月，海外华文媒体代表在福建漳州林语堂纪念馆参观。中新社记者 张斌 摄

　　中新社記者：您研究中國文化長達半個世紀，經曆了怎樣的思想曆程？中國文化給您帶來了哪些影響？您如何向西方介紹中國文化？

　　蔔松山：首先，我研讀了中國豐富的思想史。雖然我的興趣始于佛教，但很快學會了欣賞儒家和道家的傳統文化。我了解到，前現代中國的這些世界觀並非相互排斥，而是相互補充和影響。今天，我發現這三種教義中的每一種都同樣引人入勝。他們大大拓寬了我的世界觀。

　　然後我又研讀了中國近代史，特別是歐洲殖民主義和日本軍國主義對中國的影響，即鴉片戰爭、義和團運動和抗日戰爭，我開始明白這如何影響了今天中國人的態度。

　　我在教課或寫關于中國文化的書時，首先會嘗試展示中文的特殊性，然後再介紹儒家、道家和佛教的影響，從日常文化的角度來解釋。我還介紹了中國超過幾千年未間斷過的曆史，如此長的曆史在世界上是獨一無二的。最後，我試圖展示，如何結合文化背景來理解中國人的行爲。

　　中新社記者：您是《桃花源陶淵明詩集》、李澤厚《美的曆程》等書的德文譯者，在翻譯過程中，您如何克服翻譯的“不可譯性”？

　　蔔松山：1982年，我在加拿大多倫多大學的博士論文題目是《鄭板橋：詩人、畫家和書法家》。爲了這個課題的研究，我開啓了第一次中國之旅，1981年去南京兩個月，在那裏得到一位書法家的指導，那是一個很好的經驗。我還研究了中國美學史，以了解鄭板橋的背景。

图为郑板桥画作《竹石兰蕙图》。中新社发 葛士恒 摄

　　在此過程中，我對中國詩歌産生了濃厚興趣。從加拿大回到德國，我決定先將陶淵明的詩集全集翻譯成德文。這一切讓我對美學産生了興趣。所以當李澤厚的《美的曆程》出版並成名後，我和學生一起完成了這本書的翻譯。我曾邀請李澤厚先生來到德國，他在我工作的大學待了半年。後來我再次邀請，並一直與他保持聯系，直到幾周前他去世。

　　由于中西方思想的差異，翻譯有時很困難，但它們是可以克服的。中文還有文言文的額外難度，語言極其密集深奧，即使對于中國學者來說，也並不總是容易理解。比如《周易》，許多中國學者對這本書的內容有不同的解釋。

　　最難的是詩歌的翻譯，這與它的形式有關。形式無法翻譯，比如杜甫詩中的平起式或其他形式特征。因此，中文詩翻譯成德語只能傳達其內容，而很難傳達其形式之美，俗話說：“詩意不可譯”。

　　中新社記者：中西方美學有何異同？現代中國美學與西方思想的接觸呈現出哪些特點？相互有何借鑒之處？

　　蔔松山：西方美學是哲學的一個分支學科。在西方，它不被認爲是非常重要的。而在中國曆史上，美學可以說被認爲是探究藝術和文學創造力的一種特殊的“中國方式”：即詩歌、書法和繪畫的本質。

　　中國美學還與文化認同有密切關系。大約150年前西方思想傳入中國時，中國人認爲中國文化是由美學塑造的，而西方文化是由基督教塑造的。蔡元培就主張：“以美育代替宗教”。因此，美學對于理解中國身份“中國性”的討論很重要。像1980年代中國受李澤厚著作影響而産生的“美學熱”，這在西方是不可能出現的。在西方，凯发真人平台可以更多地了解美學對于中國人認同感的重要性。

2007年6月拍摄的北京中关村一座新建的基督教堂。中新社记者 廖攀 摄

　　中新社記者：中西跨文化交際與對話也是您的研究領域。在您看來，中西方價值體系的起源是什麽？您認爲中西方之間應如何進行跨文化對話？

　　卜松山：西方价值体系的起源是基督教，今天宗教的影响已大大减弱，不再那么明显，但了解这一背景很重要。这就是为什么我称西方的价值观为后基督教价值观。中国价值体系的起源是儒家思想，它构成了中国社會的道德基础，儒家思想是中国传统文化的内核。即使在当今社會，中国人的价值观仍带有浓厚的儒家色彩，比如“仁义礼智信”。

　　跨文化對話應該在平等的基礎上進行，相互尊重，願意向對方學習，並試圖通過改變視角來理解對方的觀點，理解世界的另一個文明。

2018年9月，2018姑苏孔子文化节暨祭孔大典在江苏苏州文庙举行。仪式上，苏州大学的20多位外国留学生身穿中式传统礼服、手捧竹简，用汉语齐声诵读《论语》。中新社发 王建康 摄

　　中新社記者：翻譯對當今中西方交流有何啓示？

　　蔔松山：文化的發展很大程度上依賴于翻譯，就像聖經從希伯來文譯成希臘文、從希臘文譯成拉丁文、從拉丁文譯成英文……從西方文化的翻譯過程便可窺見一斑，更不用說英語、法語、德語、西班牙語和其他語種的翻譯了。在中國，印度佛經翻譯對中國文化産生了很大影響。卡爾馬克思著作的翻譯對近現代中國産生了根本影響。

　　就中西互譯而言，問題在于“不對稱”：中國人幾乎把所有西方文化的經典都翻譯成中文，但西方人對中國卻知之甚少。盡管漢學家在促進中西方文化交流和相互理解過程中發揮了作用，但卻遠遠不夠。

2020年11月，法文本《论语导读》原著典藏仪式暨展览在位于北京的国家图书馆、国家典籍博物馆开幕。这部珍贵手稿及相关珍贵文献在国家图书馆展出。中新社记者 杜洋 摄

　　這種情況是與西方幾個世紀以來的立場有關。西方的思想和觀點已經成爲常態，即所謂的“霸權話語”，西方的觀點和思想影響了整個世界，中國也向西方學習了很多。

　　只有當中國在全球舞台上變得更加重要並對自己的文化更加自信時，這種“不對稱”才會改變，同時也將增加西方了解中國的願望。(完)

　　受訪者簡介：

本人供圖

　　卜松山(Karl-Heinz Pohl)，德国知名汉学家，德国特里尔大学教授，1945年出生于德国萨尔路易。曾任德国图宾根大学中国文学与哲学教授，特里尔大学文学与媒体学院前院长、汉学系主任。研究领域为中国哲学史、伦理学与中国近现代美学、中西跨文化交际与对话。著有《中国美学与文学理论》《全球化语境里的中国思想》《与中国作跨文化对话》《发现中国：传统与现代》等学术专著专论，译著有《桃花源陶渊明诗集》《李泽厚<美的历程>》。

【編輯:于曉】